Thái âm nguyệt tiên —— hằng nga

Nương theo "Hằng nga bôn nguyệt" thần thoại kết cấu kiểu mẫu biến hóa cùng thần thoại tinh thần tiêu mất , hằng nga cái này một hình ảnh cuối cùng được tái tạo là đạo giáo thái âm nguyệt tiên , trở thành đạo giáo tiên phổ trong địa vị hiển hách , quyền chức trọng đại nguyệt cung nữ chính .

Hằng nga bôn nguyệt

Hằng nga bôn nguyệt thần thoại sản sinh

"Hằng nga bôn nguyệt" thần thoại sinh ra thời đại rất sớm , 《 văn tâm khắc Rồng? Bầy con 》 , lý thiện chú 《 văn tuyển 》 đều dẫn cùng thành sách tại Chiến quốc năm đầu , tán dật đã lâu cổ đại xem bói vu sách 《 quy tàng 》 trong chứa đựng "Tích thường nga lấy tây vương mẫu bất tử dược ăn vào , sau đó bôn nguyệt vi nguyệt tinh" sự tình . Truyền thế văn hiến ghi chép lại "Hằng nga bôn nguyệt" thần thoại , thì bắt đầu thấy ở hán sơ 《 Hoài Nam Tử? Lãm minh dạy bảo 》: "Nghệ mời bất tử dược tại tây vương mẫu , hằng nga thiết lấy bôn nguyệt , buồn vô cớ có tang , không thể tiếp nối hắn."

Đông hán trương hành 《 tinh thần hiến 》 ghi chép lại càng tỉ mỉ: "Hằng nga , nghệ thê vậy. Thiết tây vương mẫu bất tử dược ăn vào , bôn nguyệt . Tướng đến , mai xem tại có vàng, có hoàng xem của , nói: ‘ cát . Nhẹ nhàng quy muội , duy nhất đem đi về phía tây , gặp thiên hối mang , chớ sợ chớ sợ , sau lại lớn xương . ’ hằng nga sau đó nương nhờ tại nguyệt , chính là con cóc ."

Nhìn như thuần túy thần thoại , kỳ thực là "Tiên nói" vậy của thần thoại , chủ yếu nhất căn cứ chính là trong đó ẩn chứa thành tiên bất tử tư tưởng .

Trung quốc cổ đại thần tiên tư tưởng sản sinh sớm hơn xuân thu chiến quốc chi giao . Trước dân trải qua dài dòng văn minh tiến hóa lịch trình , từ đối thần quỳ bái từng bước đi hướng tự ngã giác tỉnh cùng chính mình độc lập về sau, sợ chết cầu sinh tâm lý cùng hi vọng tự do vui sướng nội tâm khởi động năng lực , thúc khiến mọi người nhiệt liệt địa truy cầu thân thể bất diệt , hết lòng tin theo thông qua do tu luyện thành tiên có thể thực hiện trường sinh con mắt .

Cùng với Chiến quốc hậu kỳ phương tiên đạo của hình thành , cùng tây hán trung hậu kỳ hoàng tư tưởng cũ của sinh ra cùng lưu hành , Trung quốc cổ đại thần tiên tư tưởng trải qua lâu dài phát triển cuối cùng đi hướng lý luận hóa , hệ thống hóa cùng tông giáo hóa , tăng lên thành thần tiên tín ngưỡng . Từ quân chủ quý tộc , xuống đến bình dân bách tính , đều cuồng nhiệt thờ phụng , từ lần lượt quy mô thật lớn trên biển cầu tiên hoạt động đã có thể dòm một trong bớt , cái này rất dễ thúc đẩy tiên nói sản sinh .

Đối vốn là hư ảo , kỳ dị mà lại đã bị rút ra tinh thần nội hàm thần thoại tăng thêm cải tạo , không thể nghi ngờ là nhất phương tiện , hữu hiệu con đường , thần thoại bởi vậy tìm được chuyển hóa làm tiên nói của phù hợp điểm .

Khi như thế , không được là tất cả của thần thoại đều có thể chuyển hóa làm tiên lời nói, chỉ có bản thân vốn có tiên nói tiềm ẩn nhân tố thần thoại mới có thể được tiên nói hấp thu , sử dụng .

"Hằng nga bôn nguyệt" thần thoại ban sơ diện mạo , hiện tại đã không có cách nào xác thực lý giải , nhưng thông qua đúng không đồng điển tịch chứa đựng "Hằng nga bôn nguyệt" chuyện qua lại hiệu đính , có thể biết "Mai xem tại có hoàng" cùng "Bôn nguyệt" là có chung cơ bản tình tiết . Chính là hai điểm này nội dung phù hợp thần tiên nhà hòa thuận đạo giáo đồ của nhu cầu .

Xem bói bắt nguồn từ thần linh sùng bái , đã sớm thành là xã hội tập tục . Đạo giáo thừa tập loại này cổ vu hích làn gió , cũng lấy nhựa là hòa hợp thần ý đích thủ đoạn . Mà "Được tiên ", "Bôn nguyệt" của năng lực cùng kết quả , thì chính là đạo giáo chỗ cực lực tô lên , thông qua tu luyện đạt tới trường sanh bất tử , thân thể phi thăng của cảnh giới .

Như vậy , tại đạo giáo thần tiên tín ngưỡng nhu cầu cùng dưới ảnh hưởng , "Hằng nga bôn nguyệt" thần thoại bản thân ẩn bên trong tiên nói phẩm chất liền cùng bất tử thành tiên tư tưởng đem kết hợp , bắt đầu thuộc về tây vương mẫu trong thần thoại bất tử cây , bất tử dược nội dung cũng được cấy ghép đến "Hằng nga bôn nguyệt" trong thần thoại , làm là thực hiện đất bằng phẳng phi thăng nhập nguyệt , từ đó thu hoạch được trường sinh hợp lý mà tràn ngập sức dụ dỗ giải thích ."Hằng nga bôn nguyệt" thần thoại bởi vậy biến đổi thành là tức năng lượng siêu hiện thực , có thể hiện thực hóa "Tiên nói hóa thần nói ", mà đối bất tử thuốc truy cầu cùng được liền khiến cho siêu hiện thực cùng hiện thực ở giữa có có thể vượt qua cầu cống ."Hằng nga bôn nguyệt" thần thoại trước tần lưỡng hán thời kì , hoàn thành nó tiên nói hóa quá trình .

Ngụy tấn sau đó hằng nga xếp vào tiên phổ

Cùng với ngụy tấn đường tống ở giữa đạo giáo không ngừng phát triển , dạy lý của ngày càng thích hợp , làm là tín ngưỡng đối tượng thần tiên hệ thống gia phả vậy dần dần hoàn thiện , một mặt biểu hiện ở lượng lớn thu nạp các loại nhân vật hình ảnh phong phú tiên phổ , hình thành một cái khổng lồ , phức tạp thần tiên hệ thống cấp bậc; một phương diện khác chính là là các vị thần tiên cụ thể sắp xếp định cao hạ tọa thứ , quy định quản hạt của phạm vi cùng được hưởng quyền lợi , khiến cho ai về chỗ nấy , mỗi bên hưởng nó tôn quý , mỗi người quản lí chức vụ của mình .

Chính là tại đây liệt tiên vi tôn thủy triều ở bên trong, hằng nga rốt cuộc lấy đăng đường nhập thất , không chỉ có thành công đưa thân đạo giáo tiên phổ danh sách , mà còn được tôn tôn sùng là đạo giáo nguyệt tiên , ở trên chấp chưởng nguyệt cung thế giới , bên dưới chủ quản nhạc , khinh , hồ , biển , nhảy lên mà làm đạo giáo đại tiên .

Đạo giáo tiên phổ bên trong hằng nga

Hằng nga tiến vào đạo giáo tiên phổ , đầu tiên thu được cùng với thân phận tôn quý tương ứng mới xưng hào "Thái âm nguyên quân ", hoặc hiệu "Thái âm hoàng quân ", ngoài ra còn có "Thái âm lôi quân" danh xưng là . 《 hỗn độn huyền sách đại pháp 》 trung tướng nó cùng thái dương lôi quân , nguyệt bột lôi quân các loại đồng thời , cùng liệt tại đế sư , quân sư , hệ sư , tổ sư cùng tông sư sau đó , phong làm "Lớp đem ", đủ thấy ở thần tiêu phái đạo pháp bên trong không tầm thường địa vị . Lại có "Lôi đình dựa vào thần" danh xưng, theo 《 vô thượng cửu tiêu ngọc thanh đại phạm tử vi huyền cũng lôi đình ngọc kinh » chứa đựng , kỳ thế lực quản lý tại lôi đình huyền thiếu . Đạo giáo kinh điển giao phó hằng nga của tôn hiệu cho thấy hằng nga hành vi đạo giáo nguyệt tiên của chí thượng địa vị .

Hằng nga của cụ thể hình ảnh đối với thành tâm chính ý của cung phụng người mà nói , là càng trực quan , càng có thể làm người tin phục . 《 Thái thượng động chân ngũ tinh bí mật được kinh » trong đối hằng nga của hình dáng tướng mạo , quan phục thậm chí đồ trang sức làm cặn kẽ miêu tả: "Kỳ chân quân , mang tinh quan , niếp Chu lý , áo làm sa của áo , tay cầm ngọc giản , treo thất tinh kim kiếm , rủ xuống bạch ngọc hoàn bội ." Hằng nga lấy thái âm chân quân chi thân "Chủ yên lặng bát hoang , rõ ràng huy chín ", nguyên do dụng làm lồng bàn thân thể , chính hiện ra tiêu túc , trầm tĩnh âm tính phẩm chất , mà thôi Chu lý bó chân , thông qua sắc thái mãnh liệt so sánh khiến hằng nga hình ảnh bỗng nhiên sinh động , tiên hoạt , có thể nói vẽ rồng điểm mắt một khoản , đồng thời vậy ẩn ẩn thể hiện rồi nguyệt thần của âm nhu vẻ đẹp . Mà mang tinh quan , cầm ngọc giản , treo kim kiếm , rủ xuống hoàn bội của trang phục cùng động tác , lại là điển hình đạo đồ cách ăn mặc , chỉ là từ "Kim ", "Ngọc" trong để lộ ra không giống phàm tục khí tức .

Đạo giáo trong "Nguyệt" là thái âm của tinh , chủ hoàng hậu đại thần tượng . Hành vi quảng hàn động Âm chi cung của nữ chính , hằng nga không chỉ có muốn dạy nguyệt cung bên trong tiên quan thần lại là Tiên chi pháp , mà còn đối với nguyệt cung trong tự nhiên hóa sinh thanh hoa tử quế chi lâm , phải cùng chúng thần tiên ngắt lấy hoa ăn chung hưởng dụng , để có thể thọ cùng ngày nguyệt , thăng nhập ngọc thanh . Đồng thời , hằng nga của tiên lực cũng rộng hiện liên quan đến nhân gian , trở thành sơn nhạc biển hồ của người thực sự khống chế cùng kẻ quản lý . Cổ nhân sớm có "Thủy khí của tinh giả vi nguyệt ", "Nguyệt chi tinh sinh thủy" của quan niệm , nguyệt chủ hằng nga có trách nhiệm chưởng quản nhân gian suối hải giang hồ , chính là nó quyền chức chỗ . Trọng yếu hơn chính là thân làm chí âm của nguyệt tiên , hằng nga vẫn đặc biệt sở hữu đối con người quyền sinh sát trong tay , thật chặc thao túng bọn họ họa phúc vận mệnh , tại hàng năm "Tam nguyên" ngày giỗ trong cũng sẽ đích thân bình phán thế nhân ưu khuyết điểm , lấy trình báo thượng đế thẩm định nó phúc lỗi . Cái này khiến hằng nga cùng thế tục xảy ra trực tiếp liên hệ , cung kính chiêm bái tha(nữ) đồng thời thành kính tín ngưỡng tha(nữ) liền trở thành mọi người tinh thần điểm tựa cùng cuộc sống thiết yếu , hằng nga cũng là tại dân chúng trong xác lập uy vọng cực cao .

Trên thực tế , hằng nga của hình ảnh tại đạo giáo trong tiên hóa nhịp bước không ngừng tăng tốc , mà lại tiên chân địa vị ngày càng đề bạt cùng cuối cùng xác lập , ngoài đạo kinh trung hệ liên thông tính khá mạnh lý luận thuyết minh ở ngoài , từ lịch đại đạo đồ làm biên soạn của liệt tiên phổ ghi chép trong cũng có thể tìm dịch xuất một cái vô cùng đơn giản , trực quan , rõ ràng diễn biến manh mối .

Đạo giáo tiên truyền từ trước đầy hứu hẹn nữ tiên lập truyền truyền thống . 《 liệt tiên truyện » cùng 《 thần tiên truyện » hai bộ trong sáng tác , miêu tả 12 vị nữ tiên , cũng không hằng nga .

Nhưng mà , tình huống này tại đạo giáo trong lịch sử hiện có sớm nhất một bộ nữ tiên truyện ký 《 dung thành tụ tập tiên lục » trong xảy ra trọng yếu biến hóa . Cuốn sách này do cuối đời đường đạo sĩ Đỗ Quang đình soạn tụ tập , lấy tây vương mẫu ở vào kim dung thành đồng thời thống lĩnh thiên hạ nữ tiên mà có tên , hiện có 《 đạo tạng 》 vốn là 6 quyển , lấy thánh mẫu nguyên quân đứng đầu , cùng tái lục nữ tiên 37 vị . Trong đó vẫn không thấy có hằng nga .

Tại 《 lạc xuyên mật phi 》 một quyển sách bên trong ghi lại như sau một đoạn văn tự , có thể chính khả giải mở vấn đề mấu chốt: "Ngô hằng nga lấy được quỳnh thuốc đăng tại nguyệt cung , này không những thủy là thái âm của phủ , mà nữ tiên chủ của , đóng kỳ chức trật gặp vậy . . . Ngô hằng nga , nghệ thê vậy. Nghệ chủ quản bắn vệ hoàng đế cung , nhập cung được quỳnh thuốc của đan lấy cùng hằng nga , phục , phi nhập nguyệt cung , vi nguyệt trung chi quan ."

Tại đây không chỉ có phát triển tính địa đối hằng nga bôn nguyệt tiến hành làm sinh động miêu tả , đem hằng nga thiết nghệ thuốc đổi thuật là nghệ chủ động tặng thuốc , mấu chốt ở chỗ minh xác hằng nga của nữ tiên thân phận , là chưởng quản nguyệt cung của chủ quan . Điều này nói rõ chí ít tại cuối đời đường thời Ngũ Đại thời kì , hằng nga tại đạo giáo trong thân làm thái âm nguyên quân của thượng tiên địa vị đã được đến xác lập , đồng thời trở thành tương đối bình thường nhận biết , thậm chí có thể làm ví dụ chứng minh xuất hiện ở gởi công văn đi trong lấy phụ trợ quan điểm của trình bày và phát huy .

Mật phi vốn là phục hy họ nhi nữ , du ở lạc thủy , chìm đắm mà không trở lại , sau đó là lạc thủy nữ thần , mà lại phục hy họ vừa là thiên thần chi tử , từ trước được tôn tôn sùng là hoa hạ dân tộc thuỷ tổ thần , tại đế vương thế hệ trung vị liệt "Tam hoàng đứng đầu ", "Bách vương trước tiên" .

Từ đó có thể biết , mật phi của nguyên sơ thân phận vì thần mà không phải người , tiến tới bị trộm dạy tăng thêm tiên hóa cải tạo mà thu nạp là nữ tiên phổ hệ bên trong một thành viên .

Hằng nga tại Đỗ Quang đình dưới ngòi bút có thể cùng mật phi đồng nói đồng thời , đang chứng tỏ kỳ thân là nữ tiên đồng thời , tiến thêm một bước chương hiển hằng nga do thần mà tiên của thần tiên phẩm tính . Điểm này chính phối hợp chặt chẽ , ấn chứng tiền văn chỗ luận đạo qua trong đối hằng nga của tạo nên , bất luận là danh hiệu hiển hách , hình tượng vinh quý , vẫn là quyền chức của trọng đại , chức năng phi phàm , không chỗ nào không có nổi bật nó không giống bình thường Tiên Tôn địa vị , mà hết thảy này chắc chắn cũng là lấy nó nguồn gốc tại thần tiên phẩm làm cơ sở mà quyết định .

《 dung thành tụ tập tiên lục » bên trong nữ tiên hệ thống gia phả

Ngoài ra , 《 dung thành tụ tập tiên lục » căn cứ đạo giáo lý tưởng chỗ doanh cấu của nữ tiên hệ thống gia phả , tại cụ thể bố trí bên trên thể hiện ra phi thường tiên minh có thứ tự tính cùng trình tự cảm giác. Những thứ này nữ tiên so với 《 liệt tiên truyện » cùng 《 thần tiên truyện » bên trong nữ tiên , nó khác biệt lớn nhất ở chỗ cũng là giáng sinh mà thành tiên , chân chính do thần mà tiên , cho nên vô luận là hình dáng tướng mạo , khí phái đặc biệt là đạo pháp cũng cho thấy đến đẹp đến mức tôn quý , chí thiện chí thần của đặc trưng .

《 dung thành tụ tập tiên lục » sau đó , tống mây bay Sơn thánh thọ vạn năm cung đạo sĩ triệu đạo một soạn có 《 triều đại chân tiên thân thể đạo thông giám 》 , cùng liệt thần tiên , đạo sĩ 899 nhân truyện ký , là hiện có tiên truyền trong thu nạp nhất phong phú mà ghi lại tương đối thật thà của một bộ . Nó 《 sau tụ tập 》6 quyển , chuyên thu vào lịch đại nữ tiên , nữ nhân quan cùng 12 0 người , hằng nga ở đây đã lấy nữ tiên thân phận thình lình đứng hàng trong đó , lấy 《 hằng nga 》 danh của của truyện ký tái lục tại quyển hai , mà cuốn này trung hoà hằng nga đặt song song của người đàn bà khác tiên , đều là tới đều là do thần mà tiên của thần tiên .

Bản này truyện ký một mặt lấy đạo giáo thần tiên truyện ký của hình thức , lần thứ hai xác nhận hằng nga làm là chân chính đích đạo dạy nguyệt tiên của địa vị và dẫn quản thái âm nguyệt phủ của quyền lực , một phương diện khác là thông qua đạo giáo tiên truyền cái này một đầu mối đến chải vuốt sợi , khảo sát hằng nga trở thành đạo giáo nữ tiên về sau, nó tiên nói phẩm tính của nhanh chóng làm sâu sắc , tăng cường làm ra một mấu chốt của kính chuyển tác dụng , sau này của minh thanh tiên truyền , hằng nga liền một cách tự nhiên tham dự trong đó mà lại ở vào cao vị .

Ngụy tấn đường tống ở giữa đạo giáo đại quy mô tạo tiên , cây tiên vận động , rộng khắp thu nạp một nhóm lớn hình tượng mới tiến vào đạo giáo tiên phổ ở bên trong, bao gồm truyền thống sùng bái hệ thống trung thần , thậm chí còn bao gồm lúc này trong xã hội của kỳ dị người này , hằng nga chính là tại trong quá trình này có thể đứng hàng đạo giáo Tiên ban , không chỉ có thu được hiển hách thái âm nguyệt Tiên chi vị , mà còn cuối cùng lấy mới tinh tiên diện mạo thật lộ ra tại thế .