"Cổ nhân hiệu nhật là "Thái dương ", nguyệt là "Thái âm ", sùng bái thái âm tinh quân , tại trung quốc từ xưa đến nay , đây là bắt nguồn từ ban đầu tín ngưỡng bên trong thiên thể sùng bái . Đạo giáo hiệu nguyệt thần là thái âm nương nương , tại phong thần diễn nghĩa trong một lá thư , khương tử nha phong ấn trụ vương sau đó khương thị là thái âm tinh , lấy trinh tĩnh hiền thục , mà phong làm thái âm thần vị . Tại đạo giáo ở bên trong, hằng nga hành vi nguyệt thần là đạo giáo thần linh một trong , lại hiệu "Thái âm tinh quân ", đạo giáo lấy mặt trăng là âm của tinh , tôn xưng là "Nguyệt cung hoàng hoa làm diệu nguyên tinh thánh sau thái âm nguyên quân ", hoặc hiệu "Nguyệt cung thái âm hoàng quân hiếu đạo minh vương ", làm tượng nữ thần .

Cùng "Hậu nghệ xạ nhật ", "Nữ oa Bổ Thiên ", "Cộng công xúc Sơn" thần thoại đặt song song là trung quốc tứ đại thần thoại "Hằng nga bôn nguyệt ", là trung quốc trong lịch sử dài lâu nhất , ảnh hưởng to lớn nhất , lưu biến phức tạp nhất của thần thoại một trong , nó tự sản sinh ban đầu , liền cùng trung quốc truyền thống thần tiên tư tưởng kết gắn bó keo sơn .

Nương theo "Hằng nga bôn nguyệt" thần thoại kết cấu kiểu mẫu biến hóa cùng thần thoại tinh thần tiêu mất , hằng nga cái này một hình ảnh cuối cùng được tái tạo là đạo giáo thái âm nguyệt tiên , trở thành đạo giáo tiên phổ trong địa vị hiển hách , quyền chức trọng đại nguyệt cung nữ chính .

Đông hán trương hành 《 tinh thần hiến 》 ghi chép lại càng tỉ mỉ: "Hằng nga , nghệ thê vậy. Thiết tây vương mẫu bất tử dược ăn vào , bôn nguyệt . Tướng đến , mai xem tại có vàng, có hoàng xem của , nói: ‘ cát . Nhẹ nhàng quy muội , duy nhất đem đi về phía tây , gặp thiên hối mang , chớ sợ chớ sợ , sau lại lớn xương . ’ hằng nga sau đó nương nhờ tại nguyệt , chính là con cóc ."

"Hằng nga bôn nguyệt" thần thoại ban sơ diện mạo , hiện tại đã không có cách nào xác thực lý giải , nhưng thông qua đúng không đồng điển tịch chứa đựng "Hằng nga bôn nguyệt" chuyện qua lại hiệu đính , có thể biết "Mai xem tại có hoàng" cùng "Bôn nguyệt" là có chung cơ bản tình tiết . Chính là hai điểm này nội dung phù hợp thần tiên nhà hòa thuận đạo giáo đồ của nhu cầu .

Hằng nga tiến vào đạo giáo tiên phổ , đầu tiên thu được cùng với thân phận tôn quý tương ứng mới xưng hào "Thái âm nguyên quân ", hoặc hiệu "Thái âm hoàng quân ", ngoài ra còn có "Thái âm lôi quân" danh xưng là . 《 hỗn độn huyền sách đại pháp 》 trung tướng nó cùng thái dương lôi quân , nguyệt bột lôi quân các loại đồng thời , cùng liệt tại đế sư , quân sư , hệ sư , tổ sư cùng tông sư sau đó , phong làm "Lớp đem ", đủ thấy ở thần tiêu phái đạo pháp bên trong không tầm thường địa vị . Lại có "Lôi đình dựa vào thần" danh xưng, theo 《 vô thượng cửu tiêu ngọc thanh đại phạm tử vi huyền cũng lôi đình ngọc kinh » chứa đựng , kỳ thế lực quản lý tại lôi đình huyền thiếu . Đạo giáo kinh điển giao phó hằng nga của tôn hiệu cho thấy hằng nga hành vi đạo giáo nguyệt tiên của chí thượng địa vị .

Hằng nga của cụ thể hình ảnh đối với thành tâm chính ý của cung phụng người mà nói , là càng trực quan , càng có thể làm người tin phục . 《 Thái thượng động chân ngũ tinh bí mật được kinh » trong đối hằng nga của hình dáng tướng mạo , quan phục thậm chí đồ trang sức làm cặn kẽ miêu tả: "Kỳ chân quân , mang tinh quan , niếp Chu lý , áo làm sa của áo , tay cầm ngọc giản , treo thất tinh kim kiếm , rủ xuống bạch ngọc hoàn bội ." Hằng nga lấy thái âm chân quân chi thân "Chủ yên lặng bát hoang , rõ ràng huy chín ", nguyên do dụng làm lồng bàn thân thể , chính hiện ra tiêu túc , trầm tĩnh âm tính chất lượng , mà thôi Chu lý bó chân , thông qua sắc thái mãnh liệt so sánh khiến hằng nga hình ảnh bỗng nhiên sinh động , tiên hoạt , có thể nói vẽ rồng điểm mắt một khoản , đồng thời vậy ẩn ẩn thể hiện rồi nguyệt thần của âm nhu vẻ đẹp . Mà mang tinh quan , cầm ngọc giản , treo kim kiếm , rủ xuống hoàn bội của trang phục cùng động tác , lại là điển hình đạo đồ cách ăn mặc , chỉ là từ "Kim ", "Ngọc" trong để lộ ra không giống phàm tục khí tức .

Đạo giáo trong "Nguyệt" là thái âm của tinh , chủ hoàng hậu đại thần tượng . Hành vi quảng hàn động Âm chi cung của nữ chính , hằng nga không chỉ có muốn dạy nguyệt cung bên trong tiên quan thần lại là Tiên chi pháp , mà còn đối với nguyệt cung trong tự nhiên hóa sinh thanh hoa tử quế chi lâm , phải cùng chúng thần tiên ngắt lấy hoa ăn chung hưởng dụng , để có thể thọ cùng ngày nguyệt , thăng nhập ngọc thanh . Đồng thời , hằng nga của tiên lực cũng rộng hiện liên quan đến nhân gian , trở thành sơn nhạc biển hồ của người thực sự khống chế cùng kẻ quản lý . Cổ nhân sớm có "Thủy khí của tinh giả vi nguyệt ", "Nguyệt chi tinh sinh thủy" của quan niệm , nguyệt chủ hằng nga có trách nhiệm chưởng quản nhân gian suối hải giang hồ , chính là nó quyền chức chỗ . Trọng yếu hơn chính là thân làm chí âm của nguyệt tiên , hằng nga vẫn đặc biệt sở hữu đối con người quyền sinh sát trong tay , thật chặc thao túng bọn họ họa phúc vận mệnh , tại hàng năm "Tam nguyên" ngày giỗ trong cũng sẽ đích thân bình phán thế nhân ưu khuyết điểm , lấy trình báo thượng đế thẩm định nó phúc lỗi . Cái này khiến hằng nga cùng thế tục xảy ra trực tiếp liên hệ , cung kính chiêm bái tha(nữ) đồng thời thành kính tín ngưỡng tha(nữ) liền trở thành mọi người tinh thần điểm tựa cùng cuộc sống thiết yếu , hằng nga cũng là tại dân chúng trong xác lập uy vọng cực cao .

Đạo giáo tiên truyền từ trước đầy hứu hẹn nữ tiên lập truyền truyền thống . Nhưng mà , tại 《 liệt tiên truyện » cùng 《 thần tiên truyện » hai bộ trong sáng tác , miêu tả 12 vị nữ tiên , cũng không hằng nga . Tại đạo giáo trong lịch sử hiện có sớm nhất một bộ nữ tiên truyện ký 《 dung thành tụ tập tiên lục » ở bên trong, lấy tây vương mẫu ở vào kim dung thành đồng thời thống lĩnh thiên hạ nữ tiên mà có tên , hiện có 《 đạo tạng 》 vốn là 6 quyển , lấy thánh mẫu nguyên quân đứng đầu , cùng tái lục nữ tiên 37 vị . Trong đó vẫn không thấy có hằng nga .

Tại 《 lạc xuyên mật phi 》 một quyển sách bên trong ghi lại như sau một đoạn văn tự , có thể chính khả giải mở vấn đề mấu chốt: "Ngô hằng nga lấy được quỳnh thuốc đăng tại nguyệt cung , này không những thủy là thái âm của phủ , mà nữ tiên chủ của , đóng kỳ chức trật gặp vậy . . . Ngô hằng nga , nghệ thê vậy. Nghệ chủ quản bắn vệ hoàng đế cung , nhập cung được quỳnh thuốc của đan lấy cùng hằng nga , phục , phi nhập nguyệt cung , vi nguyệt trung chi quan ."

Tại đây không chỉ có phát triển tính địa đối hằng nga bôn nguyệt tiến hành làm sinh động miêu tả , đem hằng nga thiết nghệ thuốc đổi thuật là nghệ chủ động tặng thuốc , mấu chốt ở chỗ minh xác hằng nga của nữ tiên thân phận , là chưởng quản nguyệt cung của chủ quan . Điều này nói rõ chí ít tại cuối đời đường thời Ngũ Đại thời kì , hằng nga tại đạo giáo trong thân làm thái âm nguyên quân của thượng tiên địa vị đã được đến xác lập , đồng thời trở thành tương đối bình thường nhận biết , thậm chí có thể làm ví dụ chứng minh xuất hiện ở gởi công văn đi trong lấy phụ trợ quan điểm của trình bày và phát huy .

《 dung thành tụ tập tiên lục » sau đó , tống mây bay Sơn thánh thọ vạn năm cung đạo sĩ triệu đạo một soạn có 《 triều đại chân tiên thân thể đạo thông giám 》 , cùng liệt thần tiên , đạo sĩ 899 nhân truyện ký , là hiện có tiên truyền trong thu nạp nhất phong phú mà ghi lại tương đối thật thà của một bộ . Nó 《 sau tụ tập 》6 quyển , chuyên thu vào lịch đại nữ tiên , nữ nhân quan cùng 12 0 người , hằng nga ở đây đã lấy nữ tiên thân phận thình lình đứng hàng trong đó , lấy 《 hằng nga 》 danh của của truyện ký tái lục tại quyển hai , mà cuốn này trung hoà hằng nga đặt song song của người đàn bà khác tiên , đều là tới đều là do thần mà tiên của thần tiên .

Bản này truyện ký một mặt lấy đạo giáo thần tiên truyện ký của hình thức , lần thứ hai xác nhận hằng nga làm là chân chính đích đạo dạy nguyệt tiên của địa vị và dẫn quản thái âm nguyệt phủ của quyền lực , một phương diện khác là thông qua đạo giáo tiên truyền cái này một đầu mối đến chải vuốt sợi , khảo sát hằng nga trở thành đạo giáo nữ tiên về sau, nó tiên nói phẩm tính của nhanh chóng làm sâu sắc , tăng cường làm ra một mấu chốt của kính chuyển tác dụng , sau này của minh thanh tiên truyền , hằng nga liền một cách tự nhiên đưa thân trong đó mà lại ở vào cao vị .

Liên quan tới thái âm tinh quân của thân phận chân thật , dân gian cũng nhiều hơn nhận đồng kỳ vi hằng nga thuyết pháp . Cho rằng thái âm tinh quân là một vị mỹ nhân tuyệt sắc , nguyên do người người cũng yêu thích tha(nữ) , vậy nguyên do bởi vì cái này nguyên do , ngày mười lăm tháng tám của thái âm tinh quân sinh nhật tế , đều ở đây vào đêm sau đó , đối mặt giữa trời của hạo nguyệt mọi nhà bên ngoài bao quanh sân , sắp xếp thiết lập hương án điểm một đôi nến đỏ , cung thượng tứ sắc hoa quả tươi , đốt hương cúng bái , bầu không khí mười phần thành kính , mà lại mang có vài phần nhàn hạ thoải mái cảm giác .

Nước ta cổ đại nam nữ tình yêu cuồng nhiệt thời tại dưới ánh trăng minh ước định tình , cầu nguyện thái âm tinh quân . Có chút chia lìa của người yêu vậy bái tìm thái âm tinh quân khẩn cầu đoàn viên . Nguyên đại đại hí kịch gia quan hán khanh liền viết qua vừa ra 《 bái nguyệt đình 》 . 《 tây sương ký 》 bên trong thôi oanh oanh vậy thành kính đối thái âm tinh quân thổ lộ hết hy vọng gặp được ý trung nhân cảm xúc . Nước ta có thật nhiều dân tộc thiểu số vậy thịnh hành bái nguyệt của phong tục . Như miêu tộc liền có "Nảy nguyệt" của hoạt động , thanh niên nam nữ tại "Nảy nguyệt" ở bên trong, tìm kiếm người trong lòng , thổ lộ ái mộ chi tình , vĩnh kết đồng tâm .

Tại trung quốc dân gian , đến nay vẫn giữ mười lăm tháng tám ( tết trung thu ) bái nguyệt của phong tục , bao gồm tấu biểu hiện tế bái , niệm kinh chúc thọ . Một bàn lấy bánh trung thu , trái cây , đậu hũ hành vi cống phẩm , vài chỗ tại tế bái thời còn muốn niệm 《 thái âm kinh » cùng 《 thái dương kinh » , lấy cầu nguyện nguyệt thần phù hộ cả nhà thịnh vượng bình an .